俱舍論疏

非想處四蘊，或有生名顯非想非非想

處四蘊者，如此中說我生已盡。問：此盡何

生？過去耶？未來耶？現在耶？若盡過去生，過

去生已滅，何須盡？若盡未來生，未來生未，

至何所盡？若盡現在生，現在生不住，何須

盡？答：應作是說，盡三世生。所以者何？此

中生名既顯非想非非想處四蘊，諸瑜伽師

總觀非想非非想處三世四蘊，離彼染故，

令生因果皆不得成。」廣如彼釋。「梵行

已立，謂無漏行已立。問：為學梵行已立？為

無學梵行已立耶？答：學梵行已立，非無學梵

行。所以者何？無學梵行今始立故。言所作

已辦者，一切煩惱皆已斷故，一切所作已究

竟故，一切道路已遮塞故。」廣如彼釋。「言

不受後有者，尊者妙音作如是說：諸阿羅

漢皆無後有，故通說為不受後有。」廣如彼

釋。又云「問：我生已盡乃至不受後有，一

一當言是何智耶？有說：此中我生已盡是集

智，梵行已立是道智，所作已辦是滅智，不受

後有是苦智。」廣如彼釋。

論「為有無漏越此十六」，已下一行頌，第二

明無漏行唯十六也。「論曰至越於十六」，

論主先述二宗別也。論「云何知然」，有

部問外國師也。論「由本論故至如理所

引了別」，外國師引本論文證，以不繫心了

欲界法。苦、集八行相外，更有有是處，有是事

行相。故知十六行相外更有行相。論

「若謂彼文至餘不說故」，遮有部通本論文。謂

有是處有是事，但為顯示前八行相義決