俱舍論疏

定者亦能緣一切法，定者唯緣。從初靜慮

乃至有頂，起上三靜慮非我行相亦爾。生

第二靜慮等，義准可知。問：欲、色二界非我

行相，何者緣法多耶？答：色界非我行相若不

定者，緣法與欲界等；若定者，則所緣法少

於欲界，謂不能緣自隨轉色故。今詳

欲界及初定等散非我行相，緣法少二定已

上，以不能緣自相應尋、伺及彼生等故。

六問答分別。問：此非我行相，若欣作意俱，云

何緣可厭法？若厭作意俱，云何緣可欣法？

答：應作是說，欣作意俱。問：若爾，云何緣可

厭法？答：彼瑜伽師於此可欣法生欣尚故。

設於無量可厭聚中，有一可欣則生欣樂，

何況多耶。如銅錢聚上置一金錢，便於此

聚總生欣樂。此亦如是，故無有失。問：亦

有喜、憂根能緣一切行法，何故此行相非

彼相應？答：互相違故。謂此歡行相轉，彼慼

行相轉，故不相應。」

論「已辨所緣」，已下第六明成智多少。

「論曰至亦定成七」，明成就。有三節：一漸

增位、二離欲位、三無學位。此即第一。一切

凡、聖皆成俗智，未離欲凡唯成俗智，及未

離欲聖人在苦忍位與異生同，雖成無

漏惠不名智故。至第二剎那加苦法智，

即加法智、苦智，故成三智。第四剎那又

加類智，第六剎那又加集智，第十剎那又

加滅智，第十四剎那又加道智。至修道位

未離欲前，皆悉同前成就七智。論「如

是諸位至生無色者」，第二離欲位也。至此位