俱舍論疏

體故。」

論「盡無生智二智何別」，已下一行頌，第四

明二智相別。「論曰至是名盡智」，明盡

智相也。「智見明覺解惠光觀」，此即總列智

之異名。決斷名智，推求名見，離闇名明，

悟理名覺，了達名解，擇法名惠，光謂現照，

觀謂觀察。此即名雖異，其體一也。故《正理》

云「豈不二智非見性攝，如何乃言智、見、明

等？有作是釋：乘言便故。然實二智是於後

時所起見因，故亦名見。謂離盡智後出觀

時，必不現行審察見故。先不動性及後練

根得不動時，離無生智後審察見亦不現

行，故此見名從果而立。或如見故假立見

名，如立光名現照轉故。光是色處，智體非

光，照用如光，名光無失。如是二智實非見

體，現照如見，立以見名。」論「云何

無生智至是名無生智」，明無生智行。盡智

知已知苦、斷集、證滅、修道。若無生智，知

不退也。故云已知等，不應更知等。故《正

理》云「何緣論說無生智中復作是言：我已知

苦等。理但應說不復更知等，二行不應俱

時轉故。若次第轉，前與盡智無差別故，不

應重說。應知此說意為遣疑。恐有生疑：如

時解脫，先起盡智後得無生，如是應許不

時解脫先起無生後得盡智，為顯一切盡

智先起故。復先說已知等言，或先但言我

已知等，顯時解脫唯有盡智。後復重言我

已知等，顯不時解脫盡後起無生。故雖重

言，而無有失。」無生智者，何謂無生？正理師