俱舍論疏

若欲界繫緣欲界集、滅，若色界繫緣上二界

集、滅。」論「見道力得故唯加行所得」，明

二得中唯加行得，即以見道加行得故。欲

界攝者是思所成，色界攝者是修所成，非聞

所成，彼微劣故。《婆沙》三十六云「問：何故現觀

邊世俗智非聞所成，盡智時所修善根有

聞所成耶？答：彼見道眷屬一向猛利，是速疾

道之所修故，非聞所成盡智眷屬。盡智息

求是容預道，故能通修。」論「智增故至為

其自性」，辨體也。古德釋：俗智是同觀修，以

苦見道同觀諦故。見道觀諦令彼觀諦智

增，遂起於得，故名同觀修。准此，於見道

中有同類智見道為觀諦理，而不為斷惑。

又有漏智無別斷見惑。以是義故，故非同

治。

論「次於修道雖染位中」，已下兩行頌，第二明

修道也。「論曰至現修二智」，明第十六修

道初念也。修有二種，謂行、得二修。行謂現

行，得謂未來修。修道初念行修二智，謂道

及類。此體是一，名有二也。次第、超越皆同此

二。若未來修，二位不同。論「未離欲者

至不修世俗」，明未來修。他心智通四根本故，

若未離欲不修他心，唯修法、類。又四諦

智。若已離欲，加他心智，不修盡無生，是

無學故。不修俗智，非想治故。《正理論》云「先

已離欲入聖道者，何緣見道中不修他心

智？以他心智遊觀德攝，依容預道方有修

義。見道位中為觀諦理，加行極速故不能

修，無間道中義亦同此。今第十六道類智時，