瑜伽師地論略纂

報，前業何時受報耶？義曰：即於彼別報，故名

後報。若爾，即前於色界生，入定時受報，亦名

後報業耶？法師：若退人後色界起者，先欲界

業即是時定報不定攝。又此文云先於此起，

謂入定；後於色界者，謂長讀下文，謂後生色

界受彼報，非後於色界入定也。二說故。滅

定中，「後於色界起」者，重說先文。此定中，先滅

定中，後於色界者，如《對法》第一卷抄會之。

論云無想異熟，「後於生已，是諸有情便從彼

沒」，此中隨順理門，大乘彼果初生及命終皆

無心。何以得知？即下文云「一期無心唯有色

者，謂無想天生」，故知唯有色無心也。有文初

生有心，此文後時無心。西方皆以定業感時，

感無心果，不感有心，故彼無心。此如《對法抄》

廣解。後應長讀此文云，謂若生色，便彼沒已，

處中有中名想生已，其中有便從彼沒。即大

乘宗，非小乘義。二解如前。能引發無相定思

者，謂定體時思，能感別報。

論云「依業所引異熟住時決定分位，建立命根。

此復三種等，乃至歲劫數等所安立故」者，此

中初文云「異熟住時決定」等言，顯命根似唯

總報，下言「三種中復有定不定故，愛不愛故」，

即知亦通前別報。又如《顯揚》文云：異熟住時

決定等，即亦兼總別報。此如《對法抄》，乃不唯

於第八識上而建立故。若不爾，如俊師云：如

法爾種，雖云無始法爾六處殊勝，意唯取第

六處。此亦如是，雖云六處，在第六處，即唯總

報於第八上假立。如彼抄詳敘。眾同等亦同。

此命根中云定不定故者，謂有中夭無中夭、