瑜伽師地論略纂

未來，非未來為義」者，亦以根境俱在未來世

故得。然境入現在、過去時，根在未來，說此當

入過、現之境，故言未來，不緣未來也。此後解

准同前釋。四，欲繫，以欲繫為義者，即苦、憂、男、

女。憂、苦以唯欲界為義者，此據多分為論。又

以影像相分從見分，從見分是欲界故。餘言

通緣三界不繫者，此據本質為論，無相違也。

又據依五根門緣者，一唯緣欲界。「二，欲、色繫，

欲界繫為義」，謂鼻、舌雖欲、色，不有識緣，唯以

欲繫為義。「三，欲、色界繫，義亦爾」，謂眼、耳、身。「二，

欲、色界繫及不繫，以三界繫及不繫為義」者，

謂喜、樂通欲、色界繫及無漏故。信等五、意、捨，

七，三界繫及不繫，義亦爾。未知當知一種，色

界繫及不繫為義。通三繫不繫者，謂決擇分

及無漏智為此根體，已如前會。下二可知。信

等五、三無漏假實合論，八，善，以三性為義。四

受除憂，取意為五，通三性，三性為義。憂一，善、

不善，三性為義。鼻、舌、身、男、女五，無記，唯以

無記為義。眼、耳二，無記，以三性為義。此據

表業假者。信等五、喜、樂、捨及意，九，通三學，以

三學為義。七色，非學非無學，還以此為義。「苦

根，通三學，非學非無學為義」者，謂苦體是

有漏，若在學無學身中起，故言通三種境；

唯非學非無學剋實為空無漏觀引起，言通

也。憂非空觀引生，故不例苦，憂與煩惱俱多

故。憂一如《對法》，初二無漏根為體，取十根，故

言學及非學非無學，以三種為義。前文未知

欲知九根者，九得無漏根說；此通善法欲以

去，故言通學。初二無漏是學，以三種為義。具