瑜伽師地論略纂

即斷道？法師云：如小乘有學練根，准見道為

一品；無學練根，唯修道為九品者。若爾，此中

如取一來人為六品斷道，如何有練根為六

品即成也？故知亦不得一品，以為六品故；亦

不得為九品練根得一來，雖有六品故。今大

乘或一品如得起練根，或六品如起一來道，

并期心練根故。

論云「於勝解行地，立初根」等者，此亦二說：一

云：此大乘，不同小乘。地前名勝解行地，名未

知欲知；入見道無間道乃至金剛定，名已知

根，已知遍滿真如義故。未知遍滿真如，名未

知欲知，不如小乘未以知重知，名未知當知

故。今此文為正，入見道已去，皆名已知根。如

來地明滿，故名具知；無間道金剛喻定未明

滿故，不名具知。第二解云：其實初根見道無

間道未出觀已來十五心前是，今從多時顯

易了處語，故言勝解行地，亦無違也。此並正

法藏解。

三滿中，皆是學中為論。問中約學為問故

也。此三並別有體性。如根滿，初二果亦得；定

滿，要斷第三禪以下惑種盡故，得滅定方得；

果滿，即唯斷欲九品，上地一品未斷即得。無

學亦有三別體：一、根滿；二、定滿；三、果滿。「即

一切」者，是此中果滿。不可例言定通有心、無

心，無心得已，方得定滿；果滿通有學、無學，無

學得已，成果滿。以定中無心定為重故，果障

不還障為重故。

論云「由四緣，諸根名不調伏者，謂乃至令不

縱逸」為一；「若應縱者下，至令不現起」二；「斷