瑜伽師地論略纂

定品，亦八心，但以功能令心住寂靜，不同於

智能斷惑，故言總得一心，名智為八心，故合

有九。初解前後別故，合三十二心總為一故，

總言九心。此解但有十六心，定慧別故，名為

九九心。有此三說之中，後解為勝。初解三

十二心者，論云即爾所時，故知定慧同時但

有十六，何得言三十二？第二解，論云法智品

業故，得言取忍為四？第三解為勝。真見道

定慧或前、後、或俱，三說同上，或無間、解脫

別故，或斷慧思別故，或俱義故，如前敘諸家

見竟。

論云「第一、觀所斷；第二、止所斷」等者，上順經

部說清淨色及心、心法中有種子，故第一色

中有諸種者，是觀所斷；第二心、心法中有種

子者，是止所斷。此色心中攝種子，如五十一

卷說。問曰：此中何故色中種，觀斷非止；心

中種，止斷非觀？答曰：清淨色中，煩惱心之相

分分差別難知，微細故，言觀斷；心中種子即

當心之見分，一類易知故，言止斷。其實二俱

觀斷，止俱隨斷，但以隨煩惱難易知故，各別

說斷。又解：色有眾多差別，觀多色空，方可斷

惑，約用增故，色言觀斷。修定之者多緣於

心，令心住境故，定名一心定，約用增故，能觀

心、心法空，故言觀斷心中之惑。其實俱時並

名能斷。「若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐

生者」等者，此破經部師義。彼無梨耶，故心法

攝種。起觀品智時，其煩惱種猶逐觀生，方可

觀能斷之；若不逐觀者，即種子逐有漏心在

過去。過去無體，種逐何生？故言逐觀在現在