瑜伽師地論略纂

非得盡。小乘得有法前、法後、法俱得；非得唯

有法前、法後非得，無法俱非得。以法現在時

必成就名得，即有成就得；無現成就法，名法

俱非得。縱更非得在現在，必有法俱得，以成

就故；若過未，即有非得。今大乘唯有法俱得，

以於有依建立得故，無有法前後得非得。既

唯於過未建立，即非得總無，以不於無法上

建立故；若有法前後得，可有非得，以於過未

建立故，故大乘無非得。別立異生性，此性即

於見所斷煩惱上建立，以不得見道等諸聖

法故。若得見道，即於一切聖道上不得建立。

若得一分，餘是此種類，故見道不名異生性，

通三界。若離彼地染，亦名離一分。亦可義說

依種有法，亦是有覆無記性，不得一切法想

義，在三乘見道。若不得修道名異生性，即見

道應名此性，亦可說在世第一法捨，見道時

斷。此如前五十二法廣立，彼文大精。

論解定異中，「相定異」，謂四果中體相等。

相應中云「方便相應」，謂加行智，為一切根本

事名方便也。「稱可道理」，謂智與理相應。

論解時中，西方三說：一、約唯識道理，如緣過

未，有相當心，似過未相，此唯心中有過未功

能；今正緣時，與彼相似，約唯識理，得名過未，

其唯現在。二、法相道理，謂現在法當滅名過

去，未滅名未來，正生名現在。即現在法上法

相立三世。三、神通說三世，即諸佛等通力法

爾有若干相現故，謂現在法；既曾功能，名過

去；當起有功能，名未來。即現在法上亦有爾

所時功能，義說三世也。