瑜伽師地論略纂

因異時生。今解云：此文據正生、非正生。正生

者，是種生芽之因，明同時；不言正生，即異時。

此中言建立因，是增上緣，非正生因緣，增上

緣因果何妨同時生？故下文雖有自種，無此

依故，識不應生。其正生因即不定，種生種異

時故。前〈本地〉第五若同類異念生，非即此剎

那生現異類，故同時生。彼勝軍釋此七義種

子文及俱有子文，如四相中辨。此中經部正

生因果時生，《俱舍論》廣敘彼難，如三救。

界事善巧，例蘊善巧頌等等者，此謂蘊善巧

中末後頌攝上文者，處如界者亦爾。

眼非處四句中，初句云「謂若眼已得不捨，然

是無間斷滅之法」，謂阿羅漢最後眼，無間即

斷滅，不能生識故。以處是生長門義，此不能

生長故。

觸與處相對句中云「然非無間斷滅法」者，簡

阿羅漢最後眼等。彼第四句非觸處復非處

故，此與色界繫同。此中無第二有觸處非處。

八勝處等，十二處中，意、法處攝，唯除無想處。

彼十處攝，除香、味。此大乘如《對法．攝品》說八

有意處故。

「主宰」者，我也。「無自作用」者，謂自在天，或此法

從緣生，無自作用。餘可解。唯法所顯、能潤等，

可知。

引因依處、生因依處皆過去生、老死得分位

說，故名觸生等。其引因體勘文及生因，同第

十卷〈本地〉、《對法》等文。

破無明無中云：初、明無言無明，即無法為無

明過；二、善等三性異有體法，無無漏慧明，名