瑜伽師地論略纂

論云「十四、他境緣，謂色界於欲行煩惱，無色

於色行煩惱乃至於彼下地諸有情所，由常

恒樂淨具勝功德，自謂勝故」者，即大乘中，上

地得緣下地起煩惱。問曰：此是何惑？答曰：

有解此是見慢，如餘處。更有但言我此勝，彼

不如等，設起我慢，非一切煩惱皆起。又解：此

是一切煩惱，貪等並然，常以恒是常見，淨勝

是見取等故。雖有是緣，不似本質，緣名為

境。如前卷初及《對法》第六。餘處言上不緣下

者，此是隨順理文。問曰：下地貪、慢不得緣

上，上界之慢如何緣下？答曰：下地劣故，不於

彼起慢，上勝故可起。即《對法》第二無色不緣

下地等文，如彼和會。

論云「當言全界一切煩惱皆結生耶？為不全耶？

答：當言全，非不全」者，此問潤生，非發業。發業

雖十煩惱，修道無記，上界煩惱貪等即不發

業。故今據潤生，我愛為正潤，餘為助潤。如下

自出，為破小乘唯貪潤生故也。《對法》據正潤，

故唯言我愛，不相違也。

論云「結生相續略有七種：一、纏及隨眠」，謂異生；

「二、唯隨眠，謂見聖迹」者，此據隨眠，凡夫俱用

現、種，《對法》九種會故，決定起故，言起貪嗔故，

非無有種。見道果人界地生，若同地生，亦以

現行潤，如初禪生初天已，次生第二者，即亦

現行閏。以道力劣，雖異地生，以八種閏，除第

三果外，無以唯種閏者，如〈本地〉第一卷及《對

法》第五。此中言菩薩以智力受生者，謂同《對

法》以願力受生故。此果雖有漏，亦有漏善業

招，然隨生處故。