瑜伽師地論略纂

定復缺後三故。此與半擇因五何別？答：前據

生便無形，半擇迦據有形，已除苦故別。此中

更無文，故知缺男、女根，不得入聖。又若准如

小乘，無妨。謂彼云入聖至四善根已方缺，未

妨入聖。先缺可然，今據先不缺後聖，不爽。男、

女互相無。二形無三無漏等。斷善除後八。異

生成十九。得入見道初已去，名未知根，如前

會。一切學無學皆名見諦，故具一切。有學除

具知，二十一。無學除初二無漏并憂，故十九。

初向除後二無漏，故二十。初果除初後無漏，

故二十。不還除憂及初後無漏，故十九。羅漢

如無學。色界除男、女、憂、苦。無色加除眼等五

色、無漏初根。如前分別，依成見道，唯在五地。

無色即無身後，而言無色。即有得捨中，信等

五起耶方便，捨勝得劣，無生死得捨也。言二

十一由境界義名有義，一非，謂命。如教理相

對，教能詮理，理名為義；以根對境，境名為

義。七色獨不能於義轉，與非色為伴，方能取

境；餘十四根，色非色為伴。受根義即隨順五

受法，即并意六根之義。未知當知義，善法欲

已去，即五根義，此據實體，通三界繫及不繫。

下文上文或云唯無漏，或唯界繫及不繫者，

此據無漏，故唯取見道十五心是；若并取決

擇分善根，故通色界繫及不繫。如此又通三

界繫及不繫，亦是無相違。於此會文，更不復

現。有色為義，謂七色；餘除命根，十四根以色

非色為義。苦根如何通？釋云：苦根見分以色

為義，自證分以非色為義。又通言苦根見分

無故。二十二根並非有見。見者，色塵也。眼根