瑜伽師地論略纂

謂天魔，欲界主也；淨謂梵，即梵王也。最勝是

總句，通上諸句，謂堅固隨信方便顯示，諸勝

善法智、生等不能動之。此謂得無漏信解，

故名不壞。第二釋：謂由世間信勝解與出世

善為根本，即無漏善信清淨勝解建立堅固。

前解、後解俱通無漏，然建立稍別。前根生建

立屬聞思修，後解根生建立謂有漏信生無

漏信等。又解：淨信深固是聞慧相應信，根生

是思相應信，建立是修相應信。即以聞思修

屬上諸句。當知最初是標句，後二是釋句者，

深固以上，是初標句；根生建立，為一切世間

下為一，合此二文後二。第二解中，其信堅固，

是淨信堅固；為出世善根本，是上根生；出世

善法淨勝解，是上建立。如應當知。五精進，如

頌配之，勘《對法》第一。

論云「所餘善法根，信等攝」者，謂後三無漏，假

不離實，故不別說。然上來但明十六根訖，并

無苦、樂、捨三根，然次第中後三未說，故今偏

指。七色，身念住；五，受；意根，後；九，法。如論應知。

「苦諦勝依九」者，謂七色、命、捨。「集五」，謂五受果，

雜染本故。滅諦一切，染者斷得，淨者證得。「道

八」，可知。又解：苦諦取捨根故，集諦中除捨取

意。若苦諦中不取捨受、取意根者，即集諦

取捨根。言「善思九」者，謂信等五、三無漏及意，

以愛染門說故。「善說十」者，九中加捨，從善

說故。「十六」者，除男、女、憂、苦、命、意。「惡思所思

六」，謂五受、意，取染分故。「或五」，除捨。說又同取，

六翻善來故。「惡作所作，有十三」，除後八善

及命。又解：善思九者，取信等五、喜、樂、捨、意，九，