瑜伽師地論略纂

第八相色故，得色不得眼；二俱成熟；二不成

等。

同分、彼同分，正取五根，義取六識亦得。然大

乘中，第七識與意識亦應分別，如五根。其法

界中，心所約一一自實塵，如何名同分？今取

共依一根，取一本識塵為同分等言。

今能取中，如《對法抄》第四，意唯不合能取。此

中通合不合者，此中以五根為門故，通合不

合，彼以自塵為門故，唯不合，無相違也。法界

應言一分合能取，此法界一分，故略不論。大

乘七八非合不合取。

「問：幾唯欲色界繫？答：十一」者，即五根、三識、三塵

也，以香、味及識唯欲界。執受非受門中，若大

乘真理，唯第八名能執受；若隨順理門，通六

識。今看下文勢云「以離於彼，餘能執受，不可

得故」，即隨順理門。其聲界不離根，常有，名為

執受；聲處有，不恒故，所以不論。今取其界。有

云第八不緣聲等者，如餘處《對法抄》等。

分別本性界、熏習界中，勝軍、護月、護法分別

三義。

「問：眼耳識耳中，眾緣生故，剎那滅故，無作用故」

者，初非自然生故見；非次常故得見；無作用

法，非法吠世師等作用故，不能實見。

論云「或有識流，非眼等根者缺不缺俱可得」

者，謂根種被損，不能生現行；識種不被損，其

識種一切時流，而根或缺不缺。故知若有根

種，必生現有識種；生識自有識種，根種根種

未必生根。又云：流者，流類。如識俱三種成就，

根若缺者，有種子成就，其識流類根缺不缺