瑜伽師地論略纂

論云「見與修所斷，當知略有五種乃至此中，

緣苦、集事境等」者，苦、集有漏煩惱所生惑緣

之，相似本質煩惱心故，名初分別。此所變境

名邪分別事境，即一切苦、集諦下煩惱，除他

界緣並然。道、滅二諦下十煩惱，除疑一法，并

戒取，下自別說，故不言除。餘八是緣見境。疑

一法唯緣諦生，不緣見起。邪見及無明，有緣

無漏者，亦有緣有漏者。前云五種涅槃論見

是迷滅邪見，別計有道，是迷道諦邪見，即有

漏緣，非無漏緣。邪見、無明以緣見生故，疑

之一法，無緣見生。今但總言緣見為境。戒禁

取多緣戒禁生，是緣戒禁境，唯此見取不緣

見生。戒取不緣戒生者，故知此文等多分為

論，故知前云十煩惱展轉相緣。其無漏緣及

苦、集下不同分界，是緣名境，但聞彼名而起

煩惱故。若見彼體，即不能起惑，彼非惑境故。

與彼不相似，不如苦、集緣惑故，名緣名境。

問曰：如下二界有名可緣，無色界中如何爾

也？答曰：下二界緣名，後生無色，前方便緣名

故，彼所起無漏緣等亦名緣名。串習力故爾，

未必正緣名起。又名者，四蘊名。若但相分，是

已之四蘊，緣此四蘊起惑，非似本質，故言緣

名故。

論非此煩惱緣無漏等，有所緣故，故名為境。

此為一釋。第二、緣見境中，但是見道對修道，

皆是緣見生滅，除疑一。此緣名一門總分別，

見惑餘門別分別故。此中云見斷諸惑，以簡

修耶。若爾，滅、道下有漏緣何處門攝？亦是緣

見門收，然是總門故。若如前說，何以言見斷