瑜伽師地論略纂

界，餘欲界繫，唯有多少；三、已出者，即入彼定

已出。餘下應知，准此為三。然已上諸門與《對

法》同者，其中多少大不同，勘尋之知，煩不

具錄。復有差別。

「輕安俱三摩地」者，簡散三摩地，此非繫輕安

俱。「眷屬」，謂同時心、心法。「彼果法」者，即定、道俱

戒乃定境界色，如前卷等解者是。此並色界

等繫，餘者欲界繫。若復差別中，「謂離過失，及

過失功」等者，此中有三：一、離過失，二、過失對

治，三、功德隨順，是善。學、見斷等如《對法》第四，

一一勘之，應有差別。

論破無心所唯心實中，此破經部師唯有心

王一法，受、想、行心非別有體。今破之曰且說

五蘊不成，無別想、受、行故，違經失也。設計有

一心，前後分位別有受、想等，非一剎那中有

受、想等。今破：若有無皆失。有生者，由此心相

異故，便應同時得有實教，何故初剎那唯名

識，第二念名受，三念名想？一心得有想異，

故知由俱時心所法故，所以如此。應如緣可

緣境，初念等即應名受，心知所緣故，如第二

念。心無者，有分別位別，虛勞其功。計有別位

量：汝言第二念心應不名受，作用無別故，如

初念心。若計如六識，非俱時分位別有六，彼

不同此，所依等別故，此心、心所法一處俱起，

故不為例。「若言轉變」等者，如文可知。又心

因緣、無心因緣無差別等者，前計云心分位

立受、想、行心者，其心分位別因緣不可得。如

起心緣一可愛境，初念即應起貪，乃至一切

時未離此境已來應爾，何故初念名識，第二