瑜伽師地論略纂

三因，明現在作業能往惡趣，除先順後受業；

受惡趣果，非今生因故受，故次除之。「於欲界，

四見及慢，喜、憂捨相應」者，此如《對法》第七卷，

同後卷，當深彼解，所以大精。

論云「十煩惱，見所斷，名曰無事；所餘緣有事、無

事」者，此如《對法》第五卷述相違文。

論云「若有隨順如是煩惱、俱行煩惱、品類」等

者，隨順者，是總句。或尋、伺、睡眠等，體非煩惱，

順故名煩惱。或謂別境中數。「與煩惱俱行」

者，隨煩惱由四相俱行故，名隨煩惱。「煩惱

品類」者，即忿、恨等，如下文，是謂品類等也。

「差別建立」者，如此前五十五卷說會之。

若《雜事》中，世尊說諸隨煩惱等者，即今《法蘊

足》，及下八十九廣解義。大眾部三藏外別立

雜藏，大乘、薩婆多無別雜藏，以毘奈耶中有

〈雜品〉，是彼廣明。

「隨惑依十二處轉諸煩惱」等者，此約總聚起，

如前五十五。別處起不相違煩惱相應中，如

前五十五說。

論云「誑、諂是邪見品類、等流」者，前五十五云

是癡等流者，以邪見者癡增上故。此約別行

言邪見，彼通論故癡分。又彼體說故癡分，此

約行相起時增故，言邪見等流。此審勘諸論。

問：前言慧自性不相應中，如何邪見俱而

發語尋、伺與見並耶？述曰：此時依思尋、伺，非

依慧者，故無妨難。

論云「若諸具縛補特伽羅生在欲界，成熟三界

煩惱隨眠。若生色界所有異生，成熟欲界被奢

摩他之所損伏煩惱隨眠」者，此違前得成熟