瑜伽師地論略纂

一是有色，以有見色塵為義。及與非有色一

分，與眼同時緣者，及不與同時而取色塵者

是。此言有見者，正梵本也；言可見者，非梵

本云。亦可名有現。色塵相麁顯，名有現。十七

界不爾。現者，即可現示在此彼故，如能顯影，

如水鏡中影像。此唯色名有現。梵本有見、現

二釋，然以現字俗本無玉，今故為見字。無

色一分名有對為義，體非有對，或與對俱緣。

苦根有漏、無漏，以有漏為境者，謂體有漏，在

無學身，名無漏；非漏故，名無漏，體是界繫法。

上下文無違。又無漏苦根者，為無漏導故，名

無漏。憂根不爾。八有為為義，七色及苦。此中，

上下言義中並無命根。

論「苦根及有色七根在過去，非過去為義」者，

法師云：此八根在未來、過去皆當世有義

境，然言無者，且如八根現在緣境，此根在

現在，境入過去，此眼第二念次境後亦入過

去時，名過去，非過去為義。然現在同緣者，同

入過去，過去亦緣過去。今解者，且如無色根

在現在，通緣三世，在過未世義，說各緣三世

境。苦根等八現在中，唯緣現在故，假設流過

去時勢力羸故，在未來等故，不說緣當世，如

前釋。何故根境同在現在，得緣根住現在，境

先入過去耶？述曰：現在色塵先入過去，未來

眼入現在，現在眼根入過去已，不能緣過去。

又現在無識之根與色俱入過去，不能緣過

去境。

論云「又此一分在未來，以過、未、現在為義」者，

謂前無色根在未來，緣三世耶。「八色等根在