瑜伽師地論略纂

無明，即一切心皆染污過。「又於離明心相

續中，應一切時，明不得起」者，謂善等三性皆

是無明者，即未得無漏明慧心相續中，以三

性俱無明故，無與無漏明為加行，應一切時

不得起。若乘善心相續有緣善中無無明者，

無漏明有加行，即明得起。故不可言善等三

性皆是無明。

論云「又若貪等煩惱力故，令相應智成愚癡性」

者，謂此外執云：愚癡即見，由與見相應力，

令智成愚癡性。若爾，即由貪令癡，非由癡為

增上為首，令有貪等一切煩惱。又應如與餘

嗔等俱之慧，由相應嗔等，令成愚癡，非本性

癡，可成癡性。又如諸心所等，皆應如是，令成

癡性，由貪等力染故。如汝言見亦應愚癡本

性，如五遍行等，體非癡，由貪等力故，令成愚

癡。

論云「當知此中，入出息風，名為身行」，執身行

由風，故得相續。如絞死者，出入息風不轉通，

所以名死。又有風為首，令身業等轉。此中二

義。又解：此俱一解。約云入出息風名身者，極

舉；風為導首下，釋所以。要由有風，身業方轉

故。

「諸有隨生何界地等，當知有支即此所攝」等

者，備師云：此有支望當生處判，即屬當生處

繫。此唯有支一支，非十二支緣起支。景師：此

通以果攝因者，生此一地，生老現前，能感此

十因隨果亦此一地繫。若爾，即知無明下界

者不發上界業。業、煩惱、事三攝支中，與《對法》、

《緣起經》相違，如《對法抄》會。「愛、取名發起」者，