瑜伽師地論略纂

俱可得，故知有根識生，不由識有根有。又流

者相續義，謂識有餘無根，從相續流，有根起，

無根俱流，其根有缺不缺，故知根勝唯等

見即見，非別有義也。

次第中，三種次第云「所依、境界及俱能依」，故

三次第。六種差別中，「喜樂」者，情所喜樂，立

此次第；又情多喜樂眼見諸色等，故此次第。

「安繕那」者，藥名，其藥是石，作青黑色，此未

堪染眼，染眼合青黑，不令眼白。

色界有鼻、舌界，云「又色界中，於此二種未離

欲」者，謂外愛斷故，無香、味；香、味無故，二識亦

無。若有識，必緣境生。此二緣外愛生，內愛未

斷，故二界有。

言答：由尋伺諸識種隨逐無尋伺定故，出定已

後現前者，此中有意識俱尋伺心為能引，引

生五識，非如小乘五識自有尋伺方生。由

彼以對治道或厭離已，除尋伺欲故，名性離

欲故，名無尋伺，有種尚行故，亦無有失。此中

應難云：尋伺初禪繫，二禪離欲由生。苦根離

脫二禪，二禪之中由起苦，苦種逼迫不善果。

二禪無苦根，尋伺發三識，所以上地有尋伺。

眼識依根一二中云「為依二分」者，根也。「當

言一二」者，諸法識也。准此下文識非色故，不

可言由方所故成二者，說體也。依根二義，識

隨根亦二。如識方等，體非方也。

問答眼與識是因果，如何俱有中云何何故？

眼與識非正生因，唯建立因。勝軍論師：此文

證知種子現行時別時生，如非正生因故。根

非同時生識，是建立因，得同時生，故知正生