瑜伽師地論略纂

名受，第三名想？差別因緣無故。若無心所法，

於一剎那心無差別因緣。言「若汝復謂以識

為先，亦不應理」等者，外救云：何謂計貪與心

俱？如緣可愛境時，初念名識，第二名貪，後貪

染初念心何妨？今破云：差別因緣不可得故，

緣一可愛故。「燈明喻」者，燈明及炷喻同時

心、心所法，貪等染心也。

釋《六界經》云「唯欲顯說色、動、心所最勝所依」

者，六界中，四大色所依，空是動往來所依，識

是心所所依，唯識所依。若言六界無心所，心

所無別體；六界不說於造色，色於無體？「乳、酪、

生蘇三譬喻」者，法師云：經云經中說此三，譬

喻離此三外是無喻也。六界外豈無餘心所

也。備師云：此喻喻羯剌藍等初三位。太師云：

乳喻欲界四大為我，酪喻色界有色應生，生

蘇喻無色界空想生。轉增勝故，所以三喻。然

豈三外色界等無心等耶？

假實門中，「或十七，或十二」者，十七者，除意界，

下文云六為一故，為六識無間滅為一意；十

二者，下文云一為六故，謂意界開六識，總為

意界。謂初通小乘等世俗道理；若大乘，自有

七八以為意界，體並實有。若爾，觸界既假，何

故不論？今取能所不說。又除觸界，此是假有。

下文云一為六等者，釋十二所以。

眼界四句中，如《對法》第二卷二兩諍釋，種與

現行皆名界故，所以會釋此文。勝軍師以為

證種生現不同時文，今以現行眼為界，勝故

無過。二、應外塵中作得眼不得色等四句，謂

眼不變為色時，是得眼不得色；無眼者唯有