大乘義章

相似。如此比智諸佛最多。故知不少。問曰。

法比不異前四。何勞別說。釋言。辨義有二種

門。一攝相門。舉前四種即攝法比。不須更

立。二分義門。前之四種約境別智。法之與

比約時約處約修別智。與前義異故須別說。

成實約時毘曇約處大乘約修。於一切法先

觀名現。後知稱比。所言盡智無生智者。依如

毘曇用前六智以之為體。若以苦智斷非想

結。彼惑盡已即說彼智為盡無生。集滅道智

類亦同然。若觀欲界滅道二諦斷非想惑。即

用滅道法智為體。若觀上界苦集滅道斷非

想惑。即用四比以之為體。此前諸智至無學

果。在鈍根人唯名盡智。此人不能保已當結

永更不生非無生智。利根人得初名盡智後

名無生。若出觀後重更入中則名無學等見

之智非盡無生。於十智中前六收故。若依成

實用彼四諦現智為體。現觀諦空盡諸結故。

於彼宗中比智但伏不能永斷。是故不說為

盡無生。彼盡無生同體義別。無學聖智能盡

有因即名盡智。令苦不生即名無生。大乘法

中亦用四諦現智為體。現見諦實盡諸結故。

比伏不永。與成實同。同體義分亦似成實。問

曰。盡智及無生智不異前六何須別說。為分

果德異前因故。如前四眼至佛果德名為佛

眼。此亦如是。言等智者成實法中名名字智。

在聖非凡。聖人以其名用之解知於世俗假

名之法。名名字智。毘曇法中不簡凡聖。以有

漏慧等知諸法。名為等智。大乘法中義有通

別。通如毘曇說。故涅槃云。一切眾生有三等