大乘義章

者一切未來未起之法皆應有得。以何障故

有得不得。此是初門。二就得修習修分二。先

曾修得中間退失後還得者名為得修。如人

先得初禪定竟後起欲結退失彼定。後斷欲

結至彼第九解脫道。時先所失者今還得之。

雖未現入而得屬已說為得修。如是一切於

現在世方便修起名為習修。成實論中但立

習修。破彼得修故。彼成實九智品云。若不現

入云何名得。如人自言。我善知書而不成一

字。彼亦如是。何有此義。二修不同。有此兩

門。次廣論十。於中略以三門分別。一列十修。

二明所修心智差別。三廣明修。言十修者如

毘曇說。一自分修。如見道中。現觀苦諦未來

還於苦行增明。不及餘諦名自分修。餘亦如

是。二增觀修。如見道中。於彼苦集滅比智邊

兼修等智名增觀修。是義云何。如人依於未

來禪上地入見諦道。至彼苦集滅比智時。能

令欲界及未來禪等智增明。不修上智。乃至

四禪皆亦如是。唯修自地及下等智而不修

上。何故唯此三比智邊得修等智。凡夫本來

曾依等智厭下苦集。欣求上滅而不能得。後

入見道三比智時。斷上二界迷諦惑盡適彼

所作。故能令彼等智增明。何故於彼道比智

邊不修等智。凡夫本來不修聖道。故道起時

不修等智。三離欲修。如離欲結。至第九品

解脫道時。初禪地中有漏功德悉皆得之。如

是一切。四同治修。人以義同。論中無名。其

義云何。如欲界中修道煩惱。未來禪中漏無

漏德同能治斷名為同治。修相云何。彼無漏