大乘義章

如毘曇前之八智一向無斷。等智一種備有

兩義。五邪見等是其見斷。自餘一切有漏等

智悉是修斷。於中若有染污之者斷其體性。

不染污者斷其繫縛。他心一智義亦兩兼。有

漏他心是其修斷。斷繫縛故。無漏他心是其

無斷。若依成實十智皆是無漏法故斯名無

斷。以無斷故得滅盡定。及得無餘涅槃之時

方始滅之。大乘法中備有三義。若是妄想緣

心為體通其見斷及與修斷。真心為體一切

無斷。第三門中明其同異相攝之義。先論

其異。初四諦智及與等智。此五相望一向別

體無相通理。苦等四智境界別故不得相通。

等智望前漏無漏別亦不相通。法智比智二

種相望。亦一向別不得相通。依如毘曇。上下

別故不得相通。法智緣下比智緣上。若依成

實。隨時別故不得相通。法智緣現比智緣過

未。盡無生智及他心智依如毘曇。此三相望。

亦一向別。不得相通。彼宗所說現盡諸過名

為盡智。保已當過永更不生名無生智。兩義

全別故不相通。此二是其息求之心。他心智

者是推求性故不得通。異相如是。次辨

其同。法智比智與四諦智同體義分。依如毘

曇前四諦智在欲界者名為法智。在上二界

名為比智。若依成實知現在者亦為法智。知

過未者亦為比智。盡無生智與前六智同體

義分。彼前六智至無學果名盡無生。依如

成實盡無生智同體義分。無學聖慧能盡惑

因名為盡智。能令當果永更不起名無生智。

大乘亦爾。他心智者與彼道智法智比智及