大乘義章

中有四法智及與等智。此五種中趣起一種

斷彼欲結餘者悉得。以無障故。欲結如是。初

禪修七。二禪地家方便等智及彼初禪未來

中間無漏功德齊能治斷名為同治。彼無漏

中滅道法智及四比智并上等智。此七種中

趣起一種斷初禪結餘者悉得名同治修。問

曰。初禪未來中間無漏功德離欲結時應先

得竟。今云何言斷初禪結方始得乎。釋言。一

切下地無漏能斷上地修道惑者。斷下結時

悉皆未得。斷上結時方始得之。故為此說。欲

界初禪同治既然。餘地類爾。五依本修。修四

法智令上比智而得增明名依本修。良以法

智是比智本故修法智比智增明。六乘上修。

修上功德令下增明名乘上修。見修不同。所

修亦異。異相如何。見道之中約所依禪及望

下地以辨修義。不望斷處。如前所說。依未

來禪入見諦道。斷除三界一切見惑唯修未

來欲界等智不修上地。乃至四禪類亦同爾。

修道之中約斷辨修。不約所依。如依未來發

無漏慧。斷除欲界及初禪惑。初禪已下功德

增明。斷二禪惑二禪已下功德增明。乃至斷

除非想修惑三界功德齊得增明。如依未來

約斷修下。乃至依彼無所有處修斷例爾。良

以見惑迷理煩惱雖復斷除不得上禪。為是

不得斷處辨修。修道煩惱隨地繫縛。若斷下

結則得上禪。是故約其斷處辨修。此是一異。

又見道中乘上通修欲界等智。修道之中乘

上但修八禪等智不修欲界。何故如是。欲

界之心亦能厭離苦集之過。欣求息滅修順