華嚴一乘成佛妙義

疏云。此是起信論三種發心中當最初信成

就發心。故云初也。同下文初發心住及發心

功德品。此約信終彼就住初。故無二也。又疏

十八云。若以行攝位。即十信滿心成佛如賢

首品說。此之一轍非此圓教。餘處總無。正是

一乘宗之□例。起信論疏云。信成就發心者

信在十住兼取十信。十信位中修習信心成

就。發決定心即入十住初心名發心住。即十

信行滿名信成就。進入十住之初故云發心。

問。何此品發心約信終說。答。賢首品說十信

行。故約信滿說。問。何此信滿菩薩行德深廣

無邊。答。疏云。有四種難。故雖是初心今此

功德廣大無邊。一處難謂。於生死苦惱之處

而能發心此生德廣也。二時難謂。久已發心

一向不動未足為難。今則反此故生德多也。

三境難謂。能求此無限菩提以心從境故廣

大也。四心難謂。若發心進退不定生德不廣。

今則久此廣大也。香象問答云。問。抄文云。

約菩提心法門中得信法門至十千劫成佛

者行佛非位佛等者。此約一乘行佛成時道

逕十千耶。為三乘行佛成時道耶。答。諸三

乘教中十千劫中十信行滿更示現一乘行佛

滿之處耳。非三乘滿佛。亦非一乘行佛滿。但

十千劫不動。此十千劫不可說不可說劫方

行佛滿成。如是八萬劫等。乃至一劫二劫到

等之義例可知思也。

第三理成佛疏第三卷云。三約理則一切

眾生並已成竟更不新成。以餘相皆盡故。意

云。一切眾生皆真為體。隨其體性論差別相。