華嚴一乘成佛妙義

無癡亂行善知識也。法寶周羅者。疏云。此云

頂髻。即以法成人。寶為頂髻。天竺本云。有法

長者名寶周羅。顯其定用可貴尊極之相。若

據同教說即攝前四乘所明道理。一切皆是

一乘之義文雖是同而義皆別。如此等法差

別相者為護十地故隨方便門作種種說。今

諸眾生於十地中離增上慢。記云。三乘人定

逕十地方得成佛。故為增上慢。而為欲令離

此增上慢故位位即得佛成。

又依六相總別義。即是一乘隨相別布義即

是三乘。此約教分說其一乘十地之法。盡其

三世已通究竟。此據證說。記云。於此十地用

六相緣起陀羅尼法者。即是無礙自在。十地

故為一乘也。若隨法空智分位用勝劣出為

十地者。即是三乘。此約教分說者用六相教。

今法緣起方得為一乘者。此約教分而釋。若

約證分者自在盡三世。通究竟處為證位也。

若情非情作佛者。問答云。依一乘義一切眾

生通依及正並皆成佛。如華嚴經說。以此義

准上四句。義即是一乘共教非別教也。若成

佛前後者。於念念中成佛皆盡所化有情。在

諸位中。十住已去乃至菩提皆盡眾生界。成

位遍滿無有前後。為同一緣起大樹故。若成

佛時者。依一乘義成佛時節並皆不定。為十

方世界時節不同。因陀羅世界等並據當分

報位。說有為諸劫相作及相入等。故無定時。

仍不違時法也。下卷云。一切時分皆悉不定。

何以故。為諸劫相入故。相即故。該通一切因

陀羅等諸世界故。仍各隨處。或一念或無量