摩訶止觀

百耶？地人以十信、住、行、向、地為五百。此與

《法華》乖。《法華》過三百由旬作化城，此則二

百由旬作化城。復有人解三界為三百，二

乘足為五百。此義三失：一、出三界外立化

城，云何二乘出三界外不入城，更行四

百、五百？四百、五百之外更無化城，何所可入

而稱二乘？二者滅化城方可得進，城猶未

滅，而輒進四百、五百？三者二乘共入化城，

云何聲聞為四百，支佛為五百？有人以五

住煩惱為五百。然二乘已斷四住，應是四

百由旬外立化城。有人以斷三界思為三

百，塵沙為四百，無明為五百。此亦不然，由

旬本譬煩惱，云何見多而不數，思少為三

百？此之名義，本出《法華》。《法華》舉五百為譬，

本以生死險道，導師觀知合之，應作三番

明五百，乃會經耳：一就生死處所，二就煩

惱，三就智慧。諸師之釋，方圓動息，不與文

會，如持一孔之匙開三須之鑰。初家約通

位就四百立化城；攝家約生死割二種於

荒外；地家約別位在界內立化城；次家徑

侹不待開權即自顯實。人師過如此，《釋論》

意云何？論有二文，初以二乘為四百而止，

不作五百；後文以二乘為一百。今通之，

論明通意，通家以真諦為極，過三界已，未

破化城，但入涅槃，即指涅槃為四百耳。

而復以二乘為一百者，更明出假菩薩從

空出假，非涅槃為一百，入三界為三百。

作如此消文，於經論無妨也。今明五百由

旬者，一、約生死處所，謂三界果報為三百，