摩訶止觀

雙樹，於其中間而入涅槃。身子六人既能

莊嚴，豈不見佛性，於其中間入於涅槃？聲

聞尚爾，諸菩薩等處處得入，其義可知。若

入涅槃，成五解脫。不即六法，不離六法，

三佛性意。○第七、助道對治者：《釋論》云：

「三三昧為一切三昧作本也。」若入三三昧，

能成四種三昧。根利無遮，易入清涼池，不

須對治。根利有遮，但專三脫門，遮不能障，

亦不須助道。根鈍無遮，但用道品調適，即

能轉鈍為利，亦不須助道。根鈍遮重者，以

根鈍故，不能即開三解脫門；以遮重故，牽

破觀心。為是義故，應須治道對破遮障，則

得安隱入三解脫門。《大論》稱諸對治是「助開

門法」，即此意也。夫初果聖人無漏根利，見理

分明，事中煩惱猶有遮障，不名善人。斯陀

含侵五下分，亦非善人；雖非善人，實非凡

夫。若世智斷惑，雖無事障，實非聖人。如

此兩條尚須助道，況根鈍遮重而不修對

治，云何得入？助道無量，前通塞意中約六

蔽明遮，宜用六度為治，以論助道。若人修

四三昧，道品調適，解脫不開而慳貪忽起，

激動觀心，於身、命、財守護保著。又貪覺緣

想，須欲念生，雖作意遮止而慳貪轉生。是時

當用檀捨為治。修三昧時破戒心忽起，威

儀麁獷，無復矜持，身口乖違，觸犯制度。淨禁

不淳，三昧難發。是時當用尸羅為治。修三

昧時瞋恚悖怒，常生忿恨，惡口兩舌、諍計是

非。此毒障於三昧，是時當修忍為治。修三

昧時放逸懈怠，恣身口意，縱蕩閑野，無慚無