摩訶止觀

條然不同。簡名義通、別，如《法華玄》。別教

惑斷智位，二乘聾啞非其境界，故名為「別」。

一往望《攝論》、《華嚴》所明地位，即是其義。但

別義多途，赴機異說：橫則四門不同，竪則

階降深淺，不可定執一經而相是非。又菩

薩或造通論釋經，或造別論釋經。如龍

樹作千部論；天親及諸菩薩論復何量？度此

者少，那得苦專一意，非撥餘門？若苟且抑

揚，失佛方便，自招毀損；欲望通途，翻成哽

塞。今明別位，四門異說，種種不同。雖阡陌

經緯，其致一也。此方雖未有多論，而前四

門推之。若通教說種種位，知其同是真諦；

別教說種種位，知其同是中道。經言：「雖說

種種道，其實為一乘」；「其所說法，皆悉到於一

切智地」。得此意者，狐疑易息，鬪諍不生。上

破思假中已略說諸位，若欲知者往彼尋

看。又今有十意融通佛法。一、明道理

寂絕亡離，不可思議。即是四諦、三、二、一、無，隨

情智等，或開或合。若識此意，權實道理冷然

自照。二、教門綱格匡骨盤峙，包括密、露，涇渭

大小。即是漸、頓、不定、祕密，藏、通、別、圓。若得此

意，聲教開合，化道可知。三、經論矛盾，言義相

乖，不可以情通，不可以博解。古來執諍

連代不消；若得四悉檀意，則結滯開融，懷

抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。四、若知

謬執而生塞著，巧破盡淨。單、複、具足、無言窮

逐，能破如所破，有何所得耶？五、結正法門，

對當行位。修有方便，證有階差。權實、大小、

賢聖不濫，增上慢罪從何而生？六、於一法