摩訶止觀

不空，此空不空亦名「中道」。若見此空，即見

佛性。又二乘觀夢中十八事，夢中內事不可

得，名「內法空」；夢外事不可得，名「外法空」；乃

至夢中十八有不可得，名「十八空」。今圓觀眠

法不可得，無內法，從眠所生一切內法皆不

可得，名「內法空」；一切法趣此內空。眠無外

法，從眠所生一切外法不可得，即「外法空」；

一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可

得，名「十八空」；一切法趣十八空、歷十八緣，

名「十八空」，但是一空。《方等》云「大空、小空皆

歸一空。」一空即法性實相、諸佛實法。《大品》

云「獨空」也。如前觀無明四句不可得，一空

一切空，不見四門分別之相，非緣非真無

誰所作。王臣。如是空即無相、無作及一

切法；一切法亦如是。當知一解脫門即三解

脫門；三解脫門即一門。又四門中皆修三

解脫，互無障礙。如此三門，意非次第。別雖

次第，皆緣實相。又異通教，通緣空理。復異

三藏，三藏緣四諦智。故知三脫及與道品節

節有異，須善識之。又《華嚴》日出先照高山，

偏多四榮；鹿苑《三藏》偏多四枯；《方等》、《般若》多

調枯以入榮、引小而歸大；鶴林施化已足，

於榮枯中間而入涅槃。為極鈍難化，來至

雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入。如身

子等於《法華》中入祕密藏，得見佛性。所以

《涅槃》遙指八千聲聞於《法華》中得記作佛，如

秋收冬藏更無所作。約此一番施化早畢，不

俟涅槃。又云：「誰能莊嚴娑羅雙樹？」即舉舍

利弗六人，又別舉如來。若見佛性，能莊嚴