摩訶止觀

愧，不能苦節。如鑽火未熱數數而止。事

𠐳之人尚不辦世務，況三昧門？是時應用

精進為治。修三昧時散亂不定，身如獨

落，口若春蛙，心如風燈。以散逸故法不現

前，是時應用禪定為治。修三昧時愚癡迷

惑，計著斷常，謂有人、我、眾生、壽命；觸事面

牆，進止常短，不稱物望。意慮頑拙，非智黠

相，是時當用智慧為治。諸蔽覆心亦有厚

薄，薄者心動，身口不必動；厚者身口動，心必

先動。內病既強，其相外現。若用對治得去，

是病所宜；若對治不除，當依四隨迴轉助

道。如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或

善心生，或不善生；或修檀慳破，或不破；或

修檀助開，或不開。當善巧斟酌，或對、或轉、

或兼、或第一義。修餘治亦如是。於助六

度，但作一事解，不能助道；當觀此助不思

議，攝一切法，如後說。有人言：「說六是通教，

說十是通宗。」此不應爾！《大經》明「六度是佛

性」，《大品》云「是摩訶衍」。一度尚攝諸法，何況

六耶？若得開合之意，則無去取。如禪有願、

智、力，開出泥滓波羅蜜；有神通力，開出婆

羅波羅蜜，定守禪度也。般若有道種智，開

出漚和俱舍羅；又有一切種智，開出闍那波

羅蜜；一切智守本，受般若之稱。離則為十，

束即為六，豈得以廣略而判大小耶？今

明六度助道攝諸法盡，略明攝諸道品、調

伏六根、十力、四無所畏、十八不共法、六通、

三明、四攝、四辯、陀羅尼、三十二相、八十隨

形好等及一切法。云何攝諸道品？諸道品中