摩訶止觀

前人；以曠濟故，化功歸己，心更一轉，倍勝

於前，名「第三品」也。文云：「若有受持、讀誦、為

他人說，自書、教人書、供養經卷，不須復起

塔寺供養眾僧。」又以增進心修行五悔，兼

修六度；福德力故，倍助觀心更一重深進，

名「第四品」也。文云：「況復有人能持是經，兼

行六度，其德最勝，無量無邊，譬如虛空，至

一切種智。」又以此心修行五悔，正修六度，

自行化他，事理具足；心觀無礙，轉勝於前，不

可比喻，名「第五品」也。文云：「能為他人種

種解說，清淨持戒，忍辱無瞋，常貴坐禪，

精進勇猛，利根智慧，當知是人已趣道場，

近三菩提。」若爾，五品之位在十信前。若依

《普賢觀》，即以五品為十信五心。但佛意難

知，赴機異說；借此開解，何勞苦諍。復次，

今此一章是觀陰、界、入境，須約陰、入而判

次位。所謂：黑陰入界即三惡道位；白陰入

界即三善道位；善方便陰入界即小乘似位；

無漏陰界入即二乘真位；變易陰界入即五

種人位；法性常色、常受、想、行、識陰界入即佛

位。又假名五品既轉明淨，豁入聞慧，通

達無滯，深信難動，即信心也。如此次第，念、

進、慧、定、陀羅尼、戒、護、迴向、願等十信具足，名

「六根清淨相似之位」，四住已盡，《仁王般若》云：

「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」即此意

也。次入初住，破無明見佛性。《華嚴》云：「初發

心時便成正覺，真實之性不由他悟。」即此

意也。如是次第四十二位，究竟妙覺，無有

叨濫。是名「知次位」。○第九、安忍者：能忍成