摩訶止觀

別、正解於緣；知通塞是正能覺了。雖此差

別，同顯一致耳。問：橫塞塞竪通不？竪塞

塞橫通不？橫通通竪塞不？竪通通橫塞

不？答：一往然，二往不然。然者，無明即見思，

何意非橫障？中智治一切，何不通橫塞？此

是一往然義耳。若二往釋者，橫塞障近，不能

塞竪通；橫通力弱，不能通竪塞；竪塞深遠，

不作橫障；竪通對當別，不通於橫塞耳。○

第六、明道品調適者，道品有四：一、當分，二、

相攝，三、約位，四、相生。一、明當分者：未必具

品方能得道。三四二五，單七隻八，當分是

道，故云「當依念處得道」。又云「是道場」；又

云「是摩訶衍」。念處既爾，餘品亦然。是為當分

道品而非調停也。二、明相攝者：如念處一

法皆攝諸品。引《釋論》文云：「念處既攝餘品，

餘品亦攝念處。」是為相攝道品，亦非調停

也。三、約位者：如念處當其位，正勤是煖位，

如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一

位，八正是見諦位，七覺是修道位。此是約位，

亦非調停也。四、相生者：如修念處能生正

勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生

五力，五力生七覺，七覺入八正道，是為善

巧調適。戒、定、慧等，皆名為正。「清淨心常一，則

能見般若。」是為相生，亦是調適。所以須此

者，上來雖破法遍、識通塞，若不調停道品，

何能疾與真法相應？真法名無漏，道品是

有漏，有漏能作無漏方便。方便失所，真理難

會。如釀酒法，酵煖得宜，變水成酒；麴糵

失度，味則不成。《大論》云：「三十七品是行道