摩訶止觀

復進力，雖在道場雜諸惡覺，名之為「污」；

日不如日，名之為「退」。退則非進，污則非精，

何能契理？或先世懈怠，罪障覆心，如穴鼻

無鉤，狂醉越逸。初、中、後夜不克己競時，薳

復遷延，穭度日月。當發誓願，刻骨銘心，身

命許道，推死在前。無量劫來唐愛護惜，今

求三昧決定應捨。以夜繼晝呵責過患，行

法匪懈端直其身，無復難心、苦心。設有病

惱不以為患，一生不剋歷劫不休。自進化

他，讚法讚者，稱十方佛為證為救。感佛進

光，得與理觀八進相應。若與三藏相應即

成生生精進；通相應即成生不生精進；別相

應即成不生生精進；圓相應即成不生不生

牢強精進。開涅槃門，見於佛性。是為事油

助增觀明。精進有通體、列體。若如上修

不得悟者，當自思惟：理觀道品各有八定，

為禪度所攝。但是解心，實未證得；雖言根

本，事定不成；乃至雖言無作定，首楞嚴不

成。若無定者，平地顛墮；或二世散動，三昧不

開。為是義故，一心決果，初、中、後夜身端心

寂，疲苦邪想若起疾滅。自禪教他，讚法讚者，

大誓不動盡命為期，乃至後世不證不止，

稱十方佛為明為救。感佛定光，散動障破，

事禪開發與四觀相應。《大論》釋禪度，先列

諸禪法；次明無所得顯波羅蜜相；後廣釋

九想、八念等，皆於禪中開出。諸禪法甚多，

今但取五門為助道也。若禪思時，心多覺

觀，遍緣三毒，當用數息為治。數若不成，

即知心去，去即追還，從初更數。防散錄心，