摩訶止觀

念名「念處」；為求此法，勤而行之名「正勤」；一

心中修名「如意足」；五善根生名「根」；根增長名

「力」；分別道用名「七覺」；安隱道中行名「八正

道」。能如是修，得善有漏五陰。當知道品皆

是有漏。皆是無漏者，即是見諦思惟所行道

品，一向是無漏。《法華》之文意在此也。從來雖

言有漏中得修八正、七覺等，未有文證。而

《毘婆沙》云：「若八正在七覺後，亦得是有漏，

亦得是無漏。」何以故？依八正入見諦，即是

亦無漏；「若八正在七覺前，一向是無漏。」此則

可解。引《婆沙》文證成二意。又亦漏無漏即

是對位意也。諸道諦三十七品今不具記，但

明無作道諦三十七品，成於一心三觀義

也。《大品》云：「欲以一切種修四念處者，念處

是法界，攝一切法；一切法趣念處，是趣不

過。」《華嚴》云：「譬如大地一，能生種種芽。」地是

諸芽種也。《法華》云：「一切種相、體、性，皆是一種

相、體、性。何謂一種？即佛種相、體、性也。」常途

云：「《法華》不明佛性，經明一種，是何一種？」卉

木叢林種種，喻七方便；大地一種，即一實

事，名「佛種」也。今一念心起不思議，即一切

種，十界陰入不相妨礙。若觀法性因緣生

故，一種一切種，則一色一切色。若法性空故，

一切色一色，則一空一切空。法性假故，一色

一切色，一假一切假。法性中故，非一非一

切，雙照一、一切，亦名非空非假雙照空假，

則一切非空非假雙照空假。九法界色即空、

即假、即中，亦復如是。是名「身念處」。若觀法

性受，法性因緣生故，一種一切種，一受一切