摩訶止觀

各有捨覺分，正為檀攝。若三藏捨覺分，雖

不入理，亦是捨身、命、財。《大論》云：「慈、悲、喜於

眾生有益，捨何所益？」捨能具足六度，廣利

眾生，是名「大益」。又捨如膏油，能增五度光

明。故知檀度攝捨覺分也。若通教捨覺分，

捨身、命、財如幻如化，三事皆空，此捨覺分

亦為檀度所攝也。若別教捨覺分，捨身、命、

財中無知，此捨亦為檀度所攝也。若圓教

捨覺分，捨十法界色身，捨十法界連持之命，

捨十法界依報，如是身、命、財皆不入二邊。

何以故？財名「六塵」，若計六塵可捨，有前人

可與，己身能施，如此施者即入六塵有邊；

若三事皆空，即墮無邊。今觀財即空，不入

有；觀財即假，不入空。不二之捨，與生死後

際等，離老病死，得不壞常住。有邊是生死，

屬前際；空邊是涅槃，屬後際。是二皆空，悉不

可得，故稱為「等」。離老死者，前際空故，離分

段老死；後際空故，離變易老死；二死永免故

言「離」也。得不壞常住者，即是中道法性，諸

佛所師；以法常故，諸佛亦常。此常住財無

能毀損，常住之身無能繫縛，常住之命不

可斷滅，成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。故

《金剛般若》云：「初、中、後日分，悉以恒河沙身布

施，不如受持般若一四句偈。」當知理觀圓

捨乃會道品，檀度所攝也。如此道品捨覺

分，理觀深微，而不存事行；三藏中，事施雄猛，

剜燈、救貿、國城、妻子，而理觀全無毫末。兩皆

有過。今明事檀，助破慳蔽，進成理觀，豈

可相離？若人雖解實相圓捨之觀，撫臆論