摩訶止觀

方便有餘土、實報無礙土是為五百由旬處

所；次、約煩惱者，所謂見諦惑為一百，五下

分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無

明為五百；次、約觀智者，空觀智知三百，假

觀智知四百，中觀智知五百。此與文會，無

前諸師過也。又諸師判位遼遠，初心行人尚

未斷見，何由超過五百由旬乎？今論由旬，

有橫通塞、有竪通塞。橫者具約三法：苦集

為塞，道滅為通；無明十二因緣為塞，無明滅

為通；六蔽覆心為塞，六度為通。竪通塞者：

見思分段生死為塞，從假入空觀為通；無

知方便生死為塞，從空入假觀為通；無明因

緣生死等為塞，中道正觀為通。今當以橫

織竪檢校通塞。如從假入空破諸見思，單、

複、具足、無言等見，九九八十一思。如斯諸惑

本是污穢，增長煩惱遮塞行人，那忽取著

謂是謂非？起諸結業漏落生死，唯見苦

集不見道滅。既不識見思中四諦，是事不

知，名為「無明」，乃至老死。但構因緣，無明不

滅。不滅故，堅著叵捨，唯在此岸，不到彼

岸。《大經》云：「童子飢時取糞中果，智人呵之，

赧然有愧。」失於淨法，是名為「塞」。若於諸見，

介爾起心，知無性實、無常、無主；倒破則無

業，無業則無果，是名為「道」，道故有滅。若

識四諦，則無無明，亦無老死。因緣壞故，則

捨諸有到於彼岸。當用此意歷一一心、

歷一一能、歷一一所。若起三塞，破之令

通；若是三通，養令成就。復次，體見即空，能

體亦即空。如羅漢之心尚名「無漏五陰」，我