摩訶止觀

觀未真，那得非陰？若計陰實，則結業生死。

若不識陰四諦，即是無明。若愛觀空智慧，

則不能捨；用即空意歷一一心、歷一一

能、歷一一所。若有三塞，破之令通；若是三

通，養令成就。則巧過見思之塞，善通三百

由旬也。次、用橫織竪檢校從空入假觀通

塞者，此則易解。於病法、藥法、授藥法，於一

一法、一一能、一一所，明識諦、緣、度。若起三

塞，破之令通；若有三通，養令成就。則過

無知之塞，通四百由旬。次、用橫織竪檢校

中道正觀者：於無明、法性、真緣等，一一法、一

一能、一一所，明識諦、緣、度。若起三塞，破之

令通；若有三通，養令成就。則過無明之塞，

通五百由旬。若作如此論通塞者，次第竪

論六地、初地，動經劫數塞乃得通。《大經》云：

「須陀洹者八萬劫到，乃至支佛十千劫到。」到

菩薩初發心住。此論聖位，何益初心行人者

乎？復次，約橫別論通塞者，如《大品經》云

「有菩薩從初發心即與薩婆若相應」者，與

空相應也。若初未相應，當用諦、緣、度檢一

一心。若有三塞，破之令通；若有三通，養

令成就，得過三百由旬。又云：「有菩薩從

初發心即能遊戲神通、淨佛國土。」此是出假

之意。若初發心修假，亦用諦、緣、度檢一一

心，破塞養通，過四百由旬。又云：「有菩薩

從初發心即能坐道場成正覺。」此即中意。

若初發心修中，亦用諦、緣、度檢一一心，破

塞養通，過五百由旬也。如此說者，雖初心

得論通塞，而三法各別。《大論》引三喻，一則