摩訶止觀

載諸子，嬉戲快樂。此大乘觀，法門具度，與彼

經合，故名「大乘觀」也。復次，一切法悉一乘

故，夫有心者無不具足如此妙法，是名「理

乘」。如來不說則不能知；以聞教歡喜頂受，

即「名字乘」。因聞名故，依教修行，入五品位，

名「觀行乘」。得六根清淨，名「相似乘」。從三界

出，到薩婆若中住，是亦不住；若入初住乃

至十住，得真實乘遊於東方。十行遊南方；

十向遊西方；十地遊北方。輪環無際，得空

而止，止於中央，即妙覺。直至道場是此意

也。今人祇謂捨惡取空是大乘，此空尚不

免六十二見單、複之惡，何得動出為乘？設

借為乘，祇一禿乘，無法門具度。正法大城，金

剛寶藏，具足無缺，何所而無？豈容禿空而

已？若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢

車耳。○端坐觀陰入，如上說。歷緣對境

觀陰界者，緣謂六作，境謂六塵。《大論》云：「於

緣生作者，於塵生受者。」如隨自意中說。若

《般舟》常行，《法華》、《方等》半行；或掃灑執作皆有

行動，隨自意最多。若不於行中習觀，云何

速與道理相應？略辨其相，例前為十。初所

觀境者：若舉足、下足，足是色法，色由心運，

從此至彼，此心依色，即是色陰；領受此行，

即受陰；於行計我，即想陰；或善行、惡行，即行

陰；行中之心，即識陰。行塵對意則有界、入；

乃至眼色、意法亦如是。是陰界入於舉、下間

悉皆具足。如此陰入即是無明與行緣合，

生行中陰界入。陰界入不異無明，無明即

是法性，法性即是法界；一切法趣行中，是趣