摩訶止觀

品非修相法；若後兩道品，是修相法。《法華》

云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，

具相三十二。」若證中道，中道即具此相。如

《法華》中二乘開示悟入妙會中道，即與八相

佛記。譬如得鏡，萬像必形。大乘得中，靡所

不現；法身相者，名為真相。《淨名》云：「已捨世

間所有相好。」輪王、魔羅，世相嚴身，皆是虛

妄，故言「已捨」。中道明鏡本無諸相；無相而

相者，妍醜由彼，多少住緣普現色身，即真

相也。《無量壽觀》云：「何彌陀佛八萬四千相，

一一相八萬四千好。」《薩遮》、《華嚴》皆云：「相為大

相海，好為小相海。」既言相海，豈局三十二

耶？為緣不同，多少在彼。此真實之相為別、

圓兩道品所攝，義自可知，不能委記。當知

六度助道攝諸善法無量無邊。舉上十二

條以示義端，知餘亦攝。助道尚爾，何況正

道。○第八、明次位者：夫真、似二位，有解

脫知見，朱紫分明。終不謬謂未得謂得，計

四善根以為初果，初果為無學，自知所斷

證、未斷證。雖四門名位有殊，斷及諦理孱

然不異。二乘多論一生斷結，時節既促，教

門所明大同小異，不過迭動。菩薩教門非

但時長、行遠，智斷亦別，徑路乃殊，歸途一也。

六度初僧祇未知作佛；二僧祇知而不說；

三僧祇自知亦說；百劫種大人相，具五功

德名「不退地」，皆似位也。坐道場成佛，方名

「真位」。此教初淺尚有次位，豈有凡夫造心即

言上位？此非增上慢，推與誰乎？通教二乘

真、似之位，智異三藏，斷位不殊。若菩薩位，