摩訶止觀

步涉，二則乘馬，三則神通。步、馬兩行，須知

通塞；神通無礙，塞不能遮。山壁皆虛，何通

可擇？初觀喻步，次觀喻馬，後觀喻飛。三義

分張，亦非今所用也。若竪論三觀，兩觀當

地為通，望上為塞；若後一觀勝下為通，隔

小為塞。橫論三觀，當分為通，不相收為

塞。法相淺深任有通塞，況復於中起苦、集、

無明、蔽等？是故皆塞，無復有通。若一心三觀

法相，即破竪中之通塞；三觀一心破橫中之

通塞。空即三觀，故破步涉山壁，三百之通塞；

假即三觀，破乘馬四百之通塞；中即三觀，破

神通之通塞。良以一心能即空、假、中者，一切

山河石壁、眾魔群道皆如虛空。一心三觀遊

之無礙，終不去下陵高，避山從谷。觸處諸

塞皆通無礙，能過五百由旬到於寶所。是

名為「通」。通本對塞，既觸處如空，則無復有

塞；無塞則無通。若於無塞、無通起苦、集、

無明、障蔽者，非但失於神通，亦失馬、步。能

破如所破，字為非字，如彼蟲道偶得三觀

之名，是蟲不知是字非字。若於一一法、一

一能、一一所，皆即空、即假、即中，具諦緣度，是

名無通、無塞，雙照通塞。是為智者識字非

字；亦名良醫知得、知失。於無生門明識通

塞者，於餘法門亦如是。是為初心過五百

由旬，應明六即義。問：通塞、得失、字非字，

為一、為異？答：此是一意，種種說耳，亦有差

別。通塞約解，得失約行，字非字約教。《金光

明》云：「正聞、正聽、正分別、正解於緣、正能覺

了。」知字非字是正聞、正聽；知得失是正分