止觀輔行傳弘決

禪無見之輩。是故問他如曲射繞鳥。隨文

語便且舉一邊。具足應云如曲射以繞禽

獸使飛禽走獸無不失路。以此發見諳名

之人。能破習禪無見之人。如令飛者失路。

能破學問無見之人。如令走者失路。一百

四十一一皆然。綽者。郭璞云。寬裕也。詩云。

綽綽有裕。如射太虛喻答無窮盡。此即

辯異無見之人。坐禪學問之人並由學成。

不同發見從定而生。此見下明所因不同。

例如下舉例。信行如因聞。法行如因禪。聞

思準知。聰辯問答者。發見之人善能問答

全似四辯。有如妙達者。所有破會如達妙

理。此二屬見不關辯悟。南方習禪者寡等

者下。正辯非。舊陳齊地隔指陳為南。此

約處辯發見之人多少有無。言真道者。因

禪發見者濫也。言陀羅尼者因聞發見者

濫也。闇於知人等者。彼無識輩為闇於知

人。判發見者以著高位。乃至謂為無生佛

地。或復不信判為鬼狂。二判俱非。今言下

判結非狂非聖。從夫鬼著下釋非狂非聖。

見屬慧性故云見慧。通論下正明見境來

意中。言兩義則多者。禪已發見及禪見俱

發。此兩則多。若先發見後方發禪。此義則

少。不是全無故但云少。今此文意不論前

後。是見皆觀兼辯不同。故云多少。例如諸

禪下例釋禪見前後不同。所言諸禪通發等

者。通舉欲色無色。即六地九地發者。如前

兩義。未到亦有發無漏義。但不及依禪發

多。是故云少。故將此例見已發禪。六地者。