止觀輔行傳弘決

且約見斷不入三惡。非謂初地初住任運

之位。成論去。斥成論文空能治見。今見從

空起則空不能治。當知此見則非成論之

所能治。故云當設何治。從如水生火去。舉

喻斥論不能治空。從今知空見去至治

之。即是今文四教治見不同。成論但是三

藏一門而已。三藏下明四教治見前後。藏

通兩教智雖小異緣諦同故。是故結云皆

先除見。別緣諦異故云別亦先除。圓教可

知。然教雖有四。若辨初心不過有二。一

者前三教人治見入空。二者圓人見為法

界。二意自顯勿生異途。更於二外別立疣

贅。除堅牢見去。結四教文以斥成論。云何

四教共治一見下釋疑。如何一病而設四治。

從如患冷去引世治釋。先譬。次合。一理如

身力。空見如冷病。薑桂如無常。見真如復

力五石如即空。見色即空名為益色。言

五石者。白瑛紫英石膏鐘乳石脂。故神農經

曰。上藥養命謂五石鍊形六芝延年。中藥養

性謂合歡蠲忿萱草忘憂。下藥治病謂大

黃除實當歸止痛。重婁如觀法。加壽如假

智。能飛如入假本草云。重婁者蚤休也。亦

名黃精。博物志云。皇帝問天老曰。天地所

生有食者。令人不死乎。天老曰。太陽之草

名曰黃精。食可長生。太陰之精名曰鉤吻。

入口則死。鉤吻者野葛也。若不信黃精之

益壽。亦何信鉤吻之殺人。金丹者圓法也。

初發心時成佛大仙。準龍樹法飛金為丹。

故曰金丹。治見既爾下舉例。且以思及界