止觀輔行傳弘決

下依門起見。有法譬合。利根下歎失。別圓

中先辨同異。次斥失。並如文。以此而觀下

結勸。須辨內外大小能所是非巧拙曲直。能

知此者。如明眼人自曉清濁。清濁者。諸教

諸門有著無著展轉相形。次明見起所由。

初通標頭數。云五番者。總以外見及犢子

等。為邪宗一番。四教為四。言廣論無量者。

如上九禪禪中地地皆能發於一百四十。又

因禪發為百四十。若更因聞又百四十。是

則無量二百八十。良以下判所因通別發法

不同。云通修止觀者。觀陰入境也。通修之

時止觀體一。凡有所發必有所依。故見是

慧性。發必依觀。禪是定性。發必依止。次判

難易中初法。次譬。如人久別等者。名如一

切智。智則難忘。面如通等故事易忘。若

先世下明邪正。有鬼緣等者。發心邪僻與鬼

交往。名為鬼緣。是故今世鬼則加之。則能

發鬼神通。聖加亦爾。可以比知。復次先未

識下。明見境意。初法。次譬。初法者。恐不識

之隨見造行。或怱怱卒斷失於方便。如蠱

等者。蠱字應作蠱。謂事毒也。穀之久積變

為飛蠱。因食入腹而能害人。如本有蠱病

復患寸白。則不須先治寸白。且養之以噉

蠱病。其蟲色白身長一寸。故曰也。蠱病差

已方治寸白。鈍使如蠱見如寸白。養利噉

鈍鈍盡方更治於利使。翰珠者薏苡子也。

以根為湯可瀉寸白。亦可治螝。所以下

合。先明所以。次正合。雷者陰陽蕩動也。震

者霹靂也。今以法音如彼雷震。而無機鈍