止觀輔行傳弘決

文意云。學佛法者尚墮有無。乃至衍門失

意亦為邪火所燒。況復犢子方廣等耶。言

方便者。謂通真之門計以為實。失能通門

名失方便。況犢子等能所俱失。寧非外道

耶。中論云執非有非無等者。引大喻小。衍

門雖勝若執雙非以破空有。尚成愚癡。況

復小乘執第四門而非見耶。故百論等者。

此中諸意正斥論師破小為外。若生執見

大亦成外何獨小乘。若無執見小門亦是何

獨大耶。如何頓破同彼外人。初明百論正

意。大乘論師下明謬破之失。所言炎者。如

火之炎炎即是旁。立大破小為正。破小為

外是旁。亦云。論師名炎作如是破。若破二

論師能計之心。起愛起恚。實同外道。今大

乘論師直破他二論為計有無外道。故成

失也。所以下文救云。論起之處人皆得道。

乃至不可雷同迦毘羅等。若大破小秖可

巧拙偏圓相形。一往貶挫引進而已。不應頓

爾同彼外道。故大乘師此破成謬。從然成

論云下。引論文救。實是空義不同外計。

言似無者。正空之無似於無見。而實顯理

永異邪無。若以小無似於邪無。而便破者。

大乘亦似何獨小乘。又同百家之是等者。次

評家判於論師與百論宗破立同異。二家並

以論宗為是所破為非。論師與百論同宗

大乘。故云同百家之是。論師破小百論破

外。故云異百家之非。次出破宗似小似

外。捉義出沒等者。若論大體百家破外亦

應破小。今但破外。即是沒於破小而出破