止觀輔行傳弘決

起見而生謬解。是知時代罕有識者。次結

如文。大乘下總結成內邪。實語是虛語等

者。大乘實教本是實語。以其依語各生見

故。故成虛語。涅槃是生死等者。舉例以釋

語見之相。生死之法本是涅槃。今成生死

者。由生著故。多服甘露等者。舉譬重釋語

見之相。佛教如甘露起見如多服。失理如

夭命。夫四見為諸見本等者。明破立枝本。

如單四見並為複具無言等本。但破於單

複等自破。如單四句中有見若破。餘三自

破。故第五破見中云。此見破已一切皆除。自

他復為共無因本者。然自等四句亦與有等

四句義同。亦與因中有果等同。是故今文

彼此互用。如計泥中有瓶。亦名為有。亦得

名為因中有果。亦名計自。初句既爾餘句

亦然。是故今文約自等四而為破立。既識

自等四句枝本。餘二四句準此可知。何故自

他為共等本。由自他合故得有共。由破

共故故立無因。故知自他為共等本。次引

龍樹證者。但廣破自他。共生既以自他為

本。若破共生是故但云若言共生。俱有自

他二過。是故不可復計自他。無因既以共

生為本。若破無因是故但云從因緣生尚

不可。況無因緣而有生。所以但云無因則

不可。當知單四但破自他。共無因見。隨例

而破。本傾枝折即此意也。今大小乘下次以

佛法例釋。內外雖殊枝本義一。若欲推破。

但破根本枝條自去。此但通例。次若三藏下

約教釋相。於中先明藏通。次明別圓。初藏