止觀輔行傳弘決

明苦諦。五陰具足故名為苦。初文是色。納

受是受。取空是想。緣空起行是行。分別空

心是識。次從空見是瞋處等下。是集諦先

明五鈍。五鈍闕癡應云不了空見因果

名癡。次明五利。非雞狗等戒者。簡戒取不

同。謂空為道豈同噉糞等。次結成八十八

使。集迷下舉過勸識。次道諦文中四念為

四。初身念。如文。次受念文中。云受第二句

者。依大品中受有四句。謂受不受亦受亦

不受。非受非不受。既受不受即是受於四

句之中第二句也。但諸下總明念處。從勤

破下略明餘品。小乘亦得通約觀行而論

道品。如第七卷初。相生相攝等文是也。滅

諦中先滅五鈍。次滅五利。次滅八十八。次

滅果縛。若於下結成功能。云單複等者。此

見若破。第五卷中諸見皆破。緣覺文中初略

明十二支滅。言畢故不造新者。以不造新

能所故畢。若造新者新還為故。中論云。云

何聲聞觀十二緣乃至不相應等者。彼中論

觀十二緣中。初文設問。即問十二因緣。至

答文中。即答六十二見。何故問答殆不相

應。殆者濫也。此問意者問彼論文。論文初十

二因緣品。及下文觀因緣品。並指云如毘曇

中廣說者。廣說破六十二見。故邪見品屬

觀因緣。一往觀之似不相應。是故問出令

知不別。令云秖此是答者。正以邪見答

觀因緣。非不相應。即破三世二世並是邪

見。故淨名云。深入緣起斷諸邪見。故因緣

觀正為破邪。故非不相應。從又觀剎那空