止觀輔行傳弘決

四禪中間欲定。九地者。於前六上更加三

空。此依成論以判。非今文意。若準毘曇則

取未到而除欲定。應云六地九地通發無

漏。而未到發少。餘地則多。然此引例稍似未

齊。若云禪與無漏俱發。及禪後發無漏。此

兩義多。若云得無漏後發禪此義則少。則

稍似齊。義雖似齊亦是一往。禪與無漏雖

有先後。亦不全同禪與見發。定有多少前

後不同。若人下明損益。能自裁整等者。謂

尋經論遇善知識。皆能自整執見之過。但

除執性非除見體。見既因禪發禪者寡。得

禪發見又能自裁。故云難得。養見研心即

此意也。真法等者。引大論文證難得之人。

真法證所尋經論。說者證善知識。聽眾證

自裁之人。真法說人已自難得。況著見者而

為聽眾稟受真法。以邪入正改執研心。

是名難得。稠林等者曳牽也。亦可作拽。字

林云。臥引也。生死如稠林。邪畫如曲木。由

不值師又不自整。見心不息難出生死。

如曲木也。故大論三十八云。心若邪曲難

得免濟。如稠林拽木曲者難出。次開章解

釋中。三人宗計者。一切外人所計不過二

天三仙。言二天者。謂摩醯首羅天毘紐天。

亦云韋紐天亦韋糅天。此翻遍勝亦遍悶

亦遍淨。阿含云。是色天。俱舍云。第三禪頂天。

淨影云。處住欲界之極。大論云。遍淨天者四

臂捉貝持輪騎金翅鳥。有大神力而多恚

害。時人畏威遂加尊事。劫初一人手波海

水千頭二千手。委在法華疏中。疏云。二十四