止觀輔行傳弘決

通中先明兩教。次判自他界內外別。若通而

言之。四教各有四性義也。若別論者。如第

三卷即以四句各對一教。三藏為自乃至

圓教以為無因。今此文中復非通別。即以

四句中之二句。約枝本說。故以四教但對

界內界外自他根本。根本若破界內外破。共

及無因例亦可知。故搜前後諸文。不出此

之三意。然知所對雖即不同。名下之意各

有所以。次釋別圓先正釋。次判君臣。言彊

弱等者。君者可以理天下。亦尊也。即是教

主可理萬機。臣者助也。下也。今言互有彊

弱者。藏別兩教方便道中主未有功。故云

君弱。主既無功功歸於臣。故云臣彊。通圓

兩教生之與滅並由法性。法性是君故云君

彊。生之與滅非關方便。方便是臣故云臣

弱。此中且判別圓二教。前謂別教。別教人

謂生之與滅。既由黎耶及緣修智。緣修黎

耶既非正主。名之為臣。雖非正主生滅

由彼。故云臣彊。真即是君既不由真。故

云君弱。今即圓教。圓教人謂迷悟由理。不

關黎耶及緣修智。故云臣弱。生滅由真故

云君彊。言餘二者謂藏通兩教。雖不見

中以真為君。三藏生滅既不由真。故云臣

彊。通教君彊比圓可見。君臣彊弱雖即若

是。判自他性意則少殊。由界內外對惑對

真自他翻倒。故使所對自他交互。次從夫

因聞下略明多少。次明發異所伏。結前生

後如文。次行者下正明見發。雖云因聞必

須先有禪定。禪定未能發見。於此禪後